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中医与佛教医药互为影响和包容

2015-08-12 14:56 来源:互联网 

开栏的话:佛教医药是以古印度“医方明”为基础,以佛学理论为指导,吸收和借鉴中国传统医药学的理论和临床特点而形成的独具特色的传统医药学体系。在中国医学史上,佛教医药与中医药互相影响与渗透。可以说,研究中医离不开佛教医药,研究佛教医药也离不开中医。本版今起将开设“佛教医药与中医”栏目,对佛教医药中有利于中医药发展的文献和史料进行探讨,敬请关注。

佛教
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佛教医药的实用价值体现在三个方面:一是寺院的医疗经验、诊疗方法和单验秘方,至今仍有重要的实用价值和开发研究价值;二是佛学理论和佛教思想,对人生的启迪和心理疾病的治疗具有无与伦比的生理与心理效应;三是史料价值、文献价值和学术价值。

从广义来说,佛教医药属于中医的一部分。但从狭义来讲,中医指的是以汉族文化为主体的医药体系,这时的佛医、藏医、蒙医等与中医则为并列关系,他们长期以来相互补充、相互影响和相互包容,共同构建了辉煌灿烂的中华医药文化。

佛教医药是以古印度“医方明”为基础,以佛学理论为指导,吸收和借鉴中国传统医药学的理论和临床特点,从而形成独具特色的传统医药学体系。由于佛教医药学的理、法、方、药等理论框架和临床诊疗体系是在中国形成的,因此,我们所说的佛教医药,实际上就是指中国佛教医药。佛教医药在形成和发展过程中对中医药学产生了诸多影响。深入对佛教中的医学史料进行探讨,可从中整理发掘有利于中医学发展的文献和史料,为中华医药文化走向未来、走向世界做出应有的贡献。

佛教医药的传承与发展

佛教医药包含经藏医学、寺院医学和居士医学三大领域,在近两千年的传承和发展中,经历了萌发、奠基、形成、发展和困惑五个阶段

影响佛教医药形成和发展的因素

中国佛教医药的形成和发展,受历史、文化、环境等诸多因素的影响,归纳起来主要有以下6个方面∶一是佛教和佛经的广泛传播,佛教哲学被僧医和通佛之医家用于解释生理、病理并指导临床;二是伴随着佛教传入的古印度医学和西域医学,被用之于临床;三是僧侣为了达到“普渡众生”的目的,往往操医药以救治贫病之民众;四是佛教寺院多建在穷乡僻壤或名山大川,大都远离城市和集镇,为了自身防治疾病的需要,许多高僧大德都研悉医术以“自救救人”;五是自古以来,寺院主动或被动作为疾病收容和战伤救护的重要场所,促使寺院积累了一定的诊疗技术;六是历代有不少的医家居士,潜心研悉佛学,并指导于临床,丰富了佛教医学和中医药学的内涵。

实用价值

中国佛教医药的实用价值可以从三方面体现出来:一是寺院的医疗经验、诊疗方法和单验秘方,至今仍有重要的实用价值和开发研究价值;二是佛学理论和佛教思想,对人生的启迪和心理疾病的治疗具有无与伦比的生理与心理效应;三是史料价值、文献价值和学术价值。

三大领域

中国佛教医药包含经藏医学、寺院医学和居士医学三大领域。

经藏医学 是指佛经中的医药学史料和医药学思想。笔者根据《大正新修大藏经》统计,佛藏中共有论医经书60多部,涉及生理、心理、疾病和医药内容的经书在80%以上。因为佛经讲的是人生的哲学,自然离不开生、老、病、死这一古老的热门话题。正如香港法住文化书院霍韬晦教授所说:“一切宗教都是广义的医学”。我非常赞赏霍先生的观点,佛教确实可以说是一门医治人们心灵和肉体创伤的思想体系,与医药学有着千丝万缕、密不可分的内在联系,称之为“广义医学”亦在常理之中。比较有代表性的佛教医经有:《佛说佛医经》、《佛说胞胎经》、《佛说咒小儿经》、《禅秘要诀》、《易筋经》、《佛说疗痔病经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《治禅病秘要经》、《修习止观坐禅秘要》、《除一切疾病陀罗尼经》、《治禅病秘要经》、《修习止观坐禅秘要》、《延寿经》、《迦叶仙人说医女人经》、《佛说医喻经》等。在佛教医经中,有译著,也有我国古代高僧的论著,涉及内、外、妇、儿、眼、口齿等临床各科,且在理论上、临床上具有较大的参考价值。

寺院医学 是指寺院创造和传承的医药学,包括寺院的医方、医疗经验、诊疗方法和医僧的医药论著,中国的寺院医学,是世界上最丰富的佛教医药宝藏之一。古往今来,涌现出许多医术高超、临床经验丰富的僧医。其中卓有建树者,有西晋之于法开,东晋的支法存,南北朝的惠义、僧深和昙鸾,隋朝的释智宣和梅深师,唐朝的鉴真、普济和波利,五代的高昙,宋代的文宥、法坚和奉真,元代的拳衡和普映等。

居士医学 是指居士和信奉佛教的医家研究佛经,撰述医药著作,在理论上临床上做出突出贡献,从而形成了独具特色佛教医学派系。这些医林人物有孙思邈(著《千金要方》、《千金翼方》)、殷仲春(著《医藏目录》)、喻昌(著《医门法律》、《尚论篇》)、慎柔(《慎柔五书》)、程国彭(著《医学心悟》)等。中国佛教医学在发展过程中,由于佛教宗派的不同(如天台宗、三论宗、律宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、密宗)和地域的差别,也形成了不同的流派。从大区域来说,有藏传流派、汉传流派和南传流派,从汉区来说,有少林派、峨嵋派、竹林派等。如少林寺之骨伤科、浙江萧山竹林寺之女科等均很有特色。

传承和发展中经历的五个阶段

中国佛教医药在近两千年的传承和发展中,经历了五个阶段。即:萌发阶段——汉晋时期;奠基阶段——南北朝时期;形成阶段——隋唐五代时期;发展阶段——宋元明清时期;困惑阶段——近现代时期。

两汉和两晋时期 由于佛教的流传尚不普遍,佛经的汉译工作还处在初始阶段,因此,这一时期的佛教医学只能说是萌而待发。

南北朝时期 虽有两次灭佛之难,但并无法阻止佛教的传播和发展,佛教在短短的二百多年间传遍了祖国的大江南北,寺院最多时达3万多所,涌现出一批佛医兼通的高僧名士,为佛教医学体系的形成奠定了基础。

隋唐五代时期 是中国佛教的成熟时期,中国佛教医学也与此同时形成了自己的体系。

宋元明清时期 中国佛教医学在隋唐五代的基础上,不断得到充实和发展。

近现代时期 由于西方医学的传人、近百年的连绵战乱、现代科学突飞猛进的发展和“文革”的影响,中国佛教医学受到了前所未有的冲击,曾一度陷入低潮和困惑,甚至被曲解为封建迷信而遭批判。如何正视佛教医学,是摆在我们面前的一个重要课题。

佛教医药对中医的影响

佛教医药对中医文献、医门居士、历代医方、临床诊疗及中医伦理学、养生康复等方面产生深远的影响

中医学的定义和内涵,在数千年的发展进程中经历了3次大变化。第一次是在春秋战国之际,此时的中医指的是中华民族的核心医学;第二次是在盛唐时期,此时的中医指的是中华帝国的医学、世界中心的医学和中华民族的医学;第三次是在清代后叶,此时的中医指的是以汉族传统医药为核心的医药学体系,主要是相对西医而言。

我们现代所说的中医,有广义和狭义之分。广义的中医是指中华民族的医药学,是包括传统中医、藏医、蒙医、傣医、佛医、苗医、维吾尔医等在内的各种传统医药的总称,是涵盖了整个中华文化版图的民族、地域、宗教等各种医药学宏观医药学体系。因此,从广义来说,佛教医药属于中医的一部分。但从狭义来讲,中医指的是以汉族文化为主体的医药体系,这时的佛医、藏医、蒙医等与中医则为并列关系,他们长期以来相互补充、相互影响和相互包容,共同构建了辉煌灿烂的中华医药文化。

佛教医药文化对中医药学的影响主要有以下5个方面。

对中医文献的影响

根据笔者的研究,在5000多部佛教经籍中,有453部专论或涉论医药,有4000多部佛经涉及医理与养生;在8000多部中医药文献中,有588种(641部)书名与佛学有关;历代的僧医著作共79部;历代各种医著共涉及203条佛教名词术语。从古到今,涌现出许多医术高超、临床经验丰富的僧医。他们有的虽翻译佛经、出入空门,不以医传名于世,但他们大都精通医理、扶危济贫,成为我国古代医疗队伍中的一支重要力量。有的则精研医术或以医为业,在历史上留下了珍贵的医药学文献。这类著作主要有:《申苏方》、《议论备豫方》、《深师方》、《梅师方》、《天竺经论眼》、《鉴真上人秘方》、《仙授理伤续断秘方》、《岭南卫生方》、《慎柔五书》等。

对医门居士的影响

今之居士,指归依佛门的俗家弟子。他们在家修习佛法、精通经律论三藏之学。在历代医家中,有许多潜心研读佛学的著名居士,他们不仅精通医理,藉以医治众生之身疾,而且精通佛理,志在救济苍生之心病。同时还为我们留下了丰富的理论知识和临床经验,有不少的医著至今仍然具有积极的参考价值。在有著述的3700多位医家中,有居士98位、著述330多部。如刘完素、喻嘉言、李中梓、程国彭、汪机、丁福保、王肯堂、胡文焕等都是其中的姣姣者。

对历代医方的影响

在历代的近10万首中医方剂中,方名直接跟佛教有关者共2183首,间接与佛教有关者1600多首,如天王补心丹、七宝丹、灵妙散、资生汤、司命丸、活命饮、大定心丸等。历代由寺院或僧人传出的医方共615首;由历代居士创立的方剂有809首;在历代中医方剂中,共涉及457条佛教的名词术语。在5000种中药里,有317种中药与佛教直接或间接有关。

对临床诊疗的影响

最早的中医骨科著作为僧人所著,最早的眼科专论为佛教寺院所传,最早以香药治疗疾病为僧人所创,最早治疗脚气的专著为僧人所写。可以说,中医临床各科都留下了佛医的身影烙印。同时,僧人还是中外医药交流的重要使者,寺院是疾病收容与战伤救护的重要场所。可以说,佛医对中医的眼科、骨伤科、内科、妇科、儿科等都产生了极其深远的影响。

对中医其他领域的影响

还对中医伦理学、中医心理学、药用植物学、中医食疗、中医药膳、中医临床诊疗思维、中医康复保健等各个方面产生较大的影响。

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